第206章：“观空”
小说：天地任我行之二作者：窗外雨声响字数：3474更新时间 : 2023-03-14 01:21:22
上回讲到催没弟给崇祯帝及众人讲述各种“修真法门”，随缘者可得修行“真滴”，故有“神道”与“佛法”。
“欢喜禅？真的假的？”朱由校与朱由检哥俩彼此面面相觑后尴尬了，忽然想起雍和宫曾有几尊巨大的“欢喜佛”金身神像供奉着，有锦衣卫守护，方便历代皇帝登基后，广纳“秀女”充实“后宫”前进行“性教育”。
“观空”者，观照诸法之空相也。？《仁王经》（一）有观空品，而“天台宗”之《仁王经疏》中曰：“言观空者，谓无相妙慧照无相境，内外并寂，缘观共空。”其实，“观空”在藏传佛教中，多指代“欢喜禅法”。
其实，在另一时空，明朝皇室很喜欢供奉“欢喜佛”，或许是因为明朝对西藏地区比较重视而特别设立了“乌斯藏都司”来管理藏区，也可能是明朝统治者为表示对“藏传佛教”的尊重，特意抬高“藏传佛教”地位。
不过，“观空”之于“欢喜禅”，其实强调的就是一个“悟空性”，也就是男欢女爱过后，一旦双方同时获得巅峰快感，便会使意识处于模糊状态，仿佛混沌之初，万物皆空，让人看破红尘，生无所恋，是为悟空。
因此，在提到“悟空”之前，还得老生常谈，那便是佛教中有一个“天魔娆佛”的故事。传说，在佛祖成佛前的漫长修行中，有天魔想要坏佛祖的道行，于是就献给佛祖三个“玉女”，就是像美玉一般无暇的美女。
“天魔”此举，便是想要让佛祖产生欲念，从而破坏佛的意志，让佛祖走火入魔，但佛却说：“革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。”佛的意思是，这三个玉女除了外包装不错，内里却都是些污秽不堪的东西。
因此，“天魔娆佛”的故事，说的就是佛陀将女子视为是“洪水猛兽”。是故，后世凡间常有人哼唱这样的歌曲：“小和尚下山去化斋，老和尚有交代：‘山下的女人是老虎，遇到了千万要躲开……’”修佛者须戒色。
这说明佛在世人眼中是庄严、清净的，但却有个“特殊佛”，与众多佛陀完全不同，他就是“欢喜佛”。
与众多清净、庄严的佛陀不同，欢喜佛一般呈现出双体的“双修妙相”，即男身盘腿而坐，女身面向男身并坐在男身之上，甚至骑跨腰间。在过去，这种“欢喜佛”在大多数喇嘛寺院中都有供奉，尤其在藏区。
不仅仅是寺庙中供奉着“欢喜佛”，就连明、清两代的后宫中，也同样供奉着“欢喜佛”。而到了清朝，光是“雍和宫”内就供奉了三百多尊“欢喜佛”！而慈宁宫旁的“宝相楼”中，也同样有不少“欢喜佛”被皇室供奉。
“欢喜佛”之所以被明清两朝皇室大规模供奉，是因为其向统治者传递了“神秘信息”，让其不得不重视。
首先，“紫禁城”在古代就是皇权的象征，而“欢喜佛”又是“藏传佛教”所供奉的本尊之一，本不应该随便走出藏区，但“紫禁城”内却供奉“藏传佛教”的“佛陀神像”，这就显示出了当朝统治者对“藏传佛教”的重视。
尤其是到了清朝，那清朝的皇帝们还因为兼任“蒙古大汗”的身份，并且之前的“蒙元帝国”还曾把“藏传佛教”立为“国教”。因此，清朝皇帝还被“藏传佛教”认为是“文殊菩萨”的化身，并积极拥护清朝统治天下。
从这些诡异现象中不难看出，明清两朝统治者公开供奉“欢喜佛”，或许就是一场与“藏传佛教”的交易。
其次，有野史记载，明朝的紫禁城中多有供奉“欢喜佛”，而且还设有机关，一旦开启后，那“欢喜佛”中的男身、女身就会动起来，效果不言而喻，如后世凡间“小电影”，让皇室贵胄、皇子皇孙看得欲罢不能。
通过这番操作，让历代皇帝在大婚之前得以近距离观摩“欢喜佛法”，在脑海中产生根深蒂固的作用！
此外，无论哪个朝代，几乎所有皇帝都对追求“长生”大感兴趣，甚至不惜代价“求仙问道”和“炼制仙丹”。而藏区的“欢喜佛”和道家的“房中术”在效果上惊人相似，故使皇帝们在后宫中供佛也就不足为奇了！
但当时也有不少人尤其是儒生认为“欢喜佛”乃“邪佛”，其存在实乃荒诞至极！同时，儒生们也心存疑虑，那宣扬“色即是空”的佛教为何会供这衣着褴褛赤身相拥的“邪佛”？其实，这要从“欢喜佛”的原型说起。
关于“欢喜佛”的原型，一直以来就有不少说法：其一便是“欢喜佛”中的男身，也就被称为“男天”，乃“大自在天魔主”长子，为人性情暴虐。而女像则是“观音菩萨”化身，用相拥交合之法，来化解“男天”本性！
其二，“欢喜佛”的“男身”是崇尚“婆罗门教”的国王“毗那夜迦”，因缕缕残害佛教徒，故被佛祖释迦牟尼便派出“金刚无我佛母”（又说是“观音菩萨”）施以美人计感化，让“毗那夜迦”沉浸其中，最后被渡入佛门！
据说“毗那夜迦”成为“佛教护法”后，因修炼过“欢喜禅法”而法力大增，成了“降妖除魔金刚佛”之统领。
其三，据藏区民间说法，因当地百姓子嗣不兴旺，就供奉“欢喜佛”，用来祈祷子孙繁衍，人丁兴旺。
其四，有人说“欢喜佛”是“佛公”和“佛母”，也就是“父母佛”。藏语称“双身佛”为“雅布尤姆”，而“雅布”是“父亲”的意思，“尤姆”也就是“母亲”之意，这说明藏民对“欢喜佛”的认可度极高，相当于汉人的祖先崇拜！
由此可见，“佛教密宗”所供奉的“欢喜佛”，并不是为了得到所谓的“欢喜”和欲望，而是教人弃恶从善。
“欢喜佛”的衣衫褴褛，从修炼佛法的角度来说，也是代表了“一尘不染”，象征着脱离滚滚红尘的诸多烦扰，即脱离了“尘垢凡界”，其两人相拥则代表了“智慧”和“方法”的结合，即通过男欢女爱来获得“悟空性”。
尽管“儒门孔教”认为，“欢喜佛”属于“淫邪秽物”和“邪道佛法”，但却符合“玄门道教”的“阴阳双修”之法。
因此，“欢喜佛”代表的“悟空性”乃是一种“修真法门”，并非是仅满足于世俗统治的“儒门孔教”那一家之言。当然了，若出家人以“采阴补阳”为目的去残害良家女子，尤其是奸淫幼女，那便成了真正的“邪佛”了！
其实，对于凡人来说，“欢喜佛”产生或许最根本之处就是人们对于自身繁衍的需求，因为人们信仰某些东西之目的，无非是为了祈求平安以及人丁兴旺。自古以来，人类存在就为了两件事，即生存和繁衍。
比如，古人尤其是华人，为了能在恶劣的自然环境中生存下去，于是创造了“神灵”来护佑自己；为了繁衍下去，便将祖先的牌位供奉起来，当作“宗教信仰”传承，而“祖”字本意和“牌位”都象征着男性生殖器。
由此可见，“欢喜佛”产生的根本原因，是古人为了追求幸福生活的精神寄托和本能选择，也符合“修真”一途之宗旨，即“大道归一”和“返璞归真”！因此，想要修炼好《欢乐无极逆转乾坤大法》，首先要会“悟”。
不过，《清静经》中有一条重要概念，对“观空”是这样说的：“观空亦空，空无所空。”，也就是说“外不知其物，内不知其心，只有真空存焉，到如是之际，连真空也无。”此乃修炼“佛法”的至高境界“寂灭”。
“所空既无，无无亦无。”是言无真空，无太空，无欲界，无色界，无想界，无思界，粉碎虚空，是为“寂灭”。“湛然常寂，寂无所寂。”言其大定，无人无我，混混沌沌，一派先天矣，欲岂能生？圆满寂灭矣。
修佛者“修行圆满”则“圆寂”，实乃“浴火重生”。儒曰：“人欲尽净，天理流行。”佛曰：“无无明，亦无无明尽。”道曰：“虚其心，实其腹。皆是言观空之道，虽曰观空之道，亦非顽空枯坐，不过去其杂念而已。”
众人听到这里，仍是云里雾里。尽管众人继续追问，但催没弟却笑道：“佛曰：‘不可说，不可说！’只可意会不可言传。”话音一落，摇身一晃就放出十具“法术分身”，闪身来到朱由检及其嫔妃面前开始传法。
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哈哈，多谢各位书友关注，收藏，推荐，订阅和评论本书！身为作者，我很高兴也很荣幸能为各位读者提供一部符合大众口的“都市异能”兼“修真玄幻”小说。常言道“人生苦短，笔尖修长。”是故，修真路漫漫，何处觅长生？烦恼无去处，且看书中人！愿《天地任我行之“系列”》小说能给大家带来快乐与感悟！
本故事纯属虚构，若有雷同实属巧合！道友们，打工辛苦，时间紧迫，创作不易，点赞收藏，顺便转发，欲知情节？下回分解！（“书中自有黄金屋？书中自有千钟粟？书中自有颜如玉”？欢迎阅读我的书）
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“欢喜禅？真的假的？”朱由校与朱由检哥俩彼此面面相觑后尴尬了，忽然想起雍和宫曾有几尊巨大的“欢喜佛”金身神像供奉着，有锦衣卫守护，方便历代皇帝登基后，广纳“秀女”充实“后宫”前进行“性教育”。
“观空”者，观照诸法之空相也。？《仁王经》（一）有观空品，而“天台宗”之《仁王经疏》中曰：“言观空者，谓无相妙慧照无相境，内外并寂，缘观共空。”其实，“观空”在藏传佛教中，多指代“欢喜禅法”。
其实，在另一时空，明朝皇室很喜欢供奉“欢喜佛”，或许是因为明朝对西藏地区比较重视而特别设立了“乌斯藏都司”来管理藏区，也可能是明朝统治者为表示对“藏传佛教”的尊重，特意抬高“藏传佛教”地位。
不过，“观空”之于“欢喜禅”，其实强调的就是一个“悟空性”，也就是男欢女爱过后，一旦双方同时获得巅峰快感，便会使意识处于模糊状态，仿佛混沌之初，万物皆空，让人看破红尘，生无所恋，是为悟空。
因此，在提到“悟空”之前，还得老生常谈，那便是佛教中有一个“天魔娆佛”的故事。传说，在佛祖成佛前的漫长修行中，有天魔想要坏佛祖的道行，于是就献给佛祖三个“玉女”，就是像美玉一般无暇的美女。
“天魔”此举，便是想要让佛祖产生欲念，从而破坏佛的意志，让佛祖走火入魔，但佛却说：“革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。”佛的意思是，这三个玉女除了外包装不错，内里却都是些污秽不堪的东西。
因此，“天魔娆佛”的故事，说的就是佛陀将女子视为是“洪水猛兽”。是故，后世凡间常有人哼唱这样的歌曲：“小和尚下山去化斋，老和尚有交代：‘山下的女人是老虎，遇到了千万要躲开……’”修佛者须戒色。
这说明佛在世人眼中是庄严、清净的，但却有个“特殊佛”，与众多佛陀完全不同，他就是“欢喜佛”。
与众多清净、庄严的佛陀不同，欢喜佛一般呈现出双体的“双修妙相”，即男身盘腿而坐，女身面向男身并坐在男身之上，甚至骑跨腰间。在过去，这种“欢喜佛”在大多数喇嘛寺院中都有供奉，尤其在藏区。
不仅仅是寺庙中供奉着“欢喜佛”，就连明、清两代的后宫中，也同样供奉着“欢喜佛”。而到了清朝，光是“雍和宫”内就供奉了三百多尊“欢喜佛”！而慈宁宫旁的“宝相楼”中，也同样有不少“欢喜佛”被皇室供奉。
“欢喜佛”之所以被明清两朝皇室大规模供奉，是因为其向统治者传递了“神秘信息”，让其不得不重视。
首先，“紫禁城”在古代就是皇权的象征，而“欢喜佛”又是“藏传佛教”所供奉的本尊之一，本不应该随便走出藏区，但“紫禁城”内却供奉“藏传佛教”的“佛陀神像”，这就显示出了当朝统治者对“藏传佛教”的重视。
尤其是到了清朝，那清朝的皇帝们还因为兼任“蒙古大汗”的身份，并且之前的“蒙元帝国”还曾把“藏传佛教”立为“国教”。因此，清朝皇帝还被“藏传佛教”认为是“文殊菩萨”的化身，并积极拥护清朝统治天下。
从这些诡异现象中不难看出，明清两朝统治者公开供奉“欢喜佛”，或许就是一场与“藏传佛教”的交易。
其次，有野史记载，明朝的紫禁城中多有供奉“欢喜佛”，而且还设有机关，一旦开启后，那“欢喜佛”中的男身、女身就会动起来，效果不言而喻，如后世凡间“小电影”，让皇室贵胄、皇子皇孙看得欲罢不能。
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其二，“欢喜佛”的“男身”是崇尚“婆罗门教”的国王“毗那夜迦”，因缕缕残害佛教徒，故被佛祖释迦牟尼便派出“金刚无我佛母”（又说是“观音菩萨”）施以美人计感化，让“毗那夜迦”沉浸其中，最后被渡入佛门！
据说“毗那夜迦”成为“佛教护法”后，因修炼过“欢喜禅法”而法力大增，成了“降妖除魔金刚佛”之统领。
其三，据藏区民间说法，因当地百姓子嗣不兴旺，就供奉“欢喜佛”，用来祈祷子孙繁衍，人丁兴旺。
其四，有人说“欢喜佛”是“佛公”和“佛母”，也就是“父母佛”。藏语称“双身佛”为“雅布尤姆”，而“雅布”是“父亲”的意思，“尤姆”也就是“母亲”之意，这说明藏民对“欢喜佛”的认可度极高，相当于汉人的祖先崇拜！
由此可见，“佛教密宗”所供奉的“欢喜佛”，并不是为了得到所谓的“欢喜”和欲望，而是教人弃恶从善。
“欢喜佛”的衣衫褴褛，从修炼佛法的角度来说，也是代表了“一尘不染”，象征着脱离滚滚红尘的诸多烦扰，即脱离了“尘垢凡界”，其两人相拥则代表了“智慧”和“方法”的结合，即通过男欢女爱来获得“悟空性”。
尽管“儒门孔教”认为，“欢喜佛”属于“淫邪秽物”和“邪道佛法”，但却符合“玄门道教”的“阴阳双修”之法。
因此，“欢喜佛”代表的“悟空性”乃是一种“修真法门”，并非是仅满足于世俗统治的“儒门孔教”那一家之言。当然了，若出家人以“采阴补阳”为目的去残害良家女子，尤其是奸淫幼女，那便成了真正的“邪佛”了！
其实，对于凡人来说，“欢喜佛”产生或许最根本之处就是人们对于自身繁衍的需求，因为人们信仰某些东西之目的，无非是为了祈求平安以及人丁兴旺。自古以来，人类存在就为了两件事，即生存和繁衍。
比如，古人尤其是华人，为了能在恶劣的自然环境中生存下去，于是创造了“神灵”来护佑自己；为了繁衍下去，便将祖先的牌位供奉起来，当作“宗教信仰”传承，而“祖”字本意和“牌位”都象征着男性生殖器。
由此可见，“欢喜佛”产生的根本原因，是古人为了追求幸福生活的精神寄托和本能选择，也符合“修真”一途之宗旨，即“大道归一”和“返璞归真”！因此，想要修炼好《欢乐无极逆转乾坤大法》，首先要会“悟”。
不过，《清静经》中有一条重要概念，对“观空”是这样说的：“观空亦空，空无所空。”，也就是说“外不知其物，内不知其心，只有真空存焉，到如是之际，连真空也无。”此乃修炼“佛法”的至高境界“寂灭”。
“所空既无，无无亦无。”是言无真空，无太空，无欲界，无色界，无想界，无思界，粉碎虚空，是为“寂灭”。“湛然常寂，寂无所寂。”言其大定，无人无我，混混沌沌，一派先天矣，欲岂能生？圆满寂灭矣。
修佛者“修行圆满”则“圆寂”，实乃“浴火重生”。儒曰：“人欲尽净，天理流行。”佛曰：“无无明，亦无无明尽。”道曰：“虚其心，实其腹。皆是言观空之道，虽曰观空之道，亦非顽空枯坐，不过去其杂念而已。”
众人听到这里，仍是云里雾里。尽管众人继续追问，但催没弟却笑道：“佛曰：‘不可说，不可说！’只可意会不可言传。”话音一落，摇身一晃就放出十具“法术分身”，闪身来到朱由检及其嫔妃面前开始传法。
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